Котовское Творческое Объединение

Поет возвышенной души

Колос — Thu, 19 Jun 2014 15:19:24 GMT

В литературной жизни Котовщины произошло приятное событие - увидела свет первая книга самого скромного, по-настоящему возвышенного душой, интеллигентного лирика - Геннадия Ивановича Якушева, члена литературного объединения "Проминь". 15 июня в центральной районной библиотеке состоялась презентация его книги "Души возвышенный настрой", которую с нетерпением ждали не только коллеги по перу, но и почитатели его творчества.

Геннадий Иванович - известный в нашем городе поэт-лирик. Его стихи печатались в периодике, коллективных сборниках "Степові мрії", "Степовий промінь", "Сяйво променя", "Провинция", печатались они и в сборниках Одессы, Киева, Запорожья, в литературной газете "Отраженье" межрегионального Союза писателей Украины.

Офицер в отставке, Геннадий Якушев, по его словам, начал писать стихи, будучи учеником 7 класса. И вот только сейчас читатель может познакомиться со сборником стихов поэта, написанных им в течение многих лет.

Его книга - умная, добрая, талантливая. Анатолий Ковальський, член Украинской Ассоциации писателей, Национального Союза журналистов Украины дал ей высокую оценку, сравнив с тютчевской, 110 страниц которой "томов премногих тяжелей". В этой книге опубликовано небольшая часть творческого наследия, но и эта малая часть дает право понять, что автор состоялся как поэт и прозаик, и что многие его творения войдут в золотой фонд русскоязычной украинской литературы.

Творческий вечер открыла библиотекарь читального зала районной библиотеки Людмила Лукьянчук, которая вдохновенно и ненавязчиво пригласила присутствующих в волшебный мир поэзии, представив в нем Геннадия Якушева, как неординарного поэта со своим стилем, со своим видением.

Собравшиеся в зале более двадцати поэтов города и района, за плечами которых уже немалый творческий багаж, искренне поздравляли поэта с выходом в свет его долгожданного "первенца". Александр Коремблит, Юлия Шестова, Людмила Шиманская, Валентина Присяжная, Михаил Низовцов, Иван Янчевский, Григорий Колесов и другие декламировали близкие им по душе стихотворения из нового сборника, по достоинству оценивая каждое.

Руководитель литературного объединения "Проминь" Валентина Прохода, которая была непосредсвенным инициатором издания книги, от души поздравила виновника торжества и пожелала дальнейших успехов, возложив надежды на то, что в ближайшее будущее выйдет в свет следующая книга поэта, в которую войдут произведения, не вошедшие в сборник "Души возвышенный настрой", но уже полюбившиеся коллегам и читателям.

Валентина Федоровна отметила, что для литературного объединения "Проминь" 2014 год стал знаковым. В этом году уже три книги поэтов объединения увидели свет и были широко презентованы в стенах центральной районной библиотеки:"Єхо времени" Александра Коремблита , "Суцвіття трепетне душі" Юлии Шестовой и "Души возвышенный настрой" Геннадия Якушева.

Директор ЦБС Светлана Дюгаева, пользуясь случаем, поблагодарила творческую. интеллигенцию за поэтические сборники, подаренные авторами библиотекам района, отметив, что они займут достойное место в краеведческих фондах наших библиотек, а также в литературном музее Котовщины, который библиотека планирует открыть в ближайшем будущем, где будут собраны документы, фотоматериалы и книги всех писателей, побывавших в стенах бибилотеки и оставивших в дар книги с авторскими автографами.

Самым щедрым меценатом оказался в этом году Геннадий Иванович, который подарил свою новую книгу 20 библиотекам района. "Уверена, что этот музей будет интересен и востребован жителями района".

ЦБС Котовського району

Мелодия двух сердец (+фото)

Колос — Mon, 17 Feb 2014 19:29:13 GMT

Слово всегда на пульсе времени...

День Святого Валентина - день влюблённых.

"Поверь в силу колдовства любви

В этот день сбываются мечты

И миг судьбы касаясь губ твоих

Подарит телу вдохновенье

Теплом и радостным волненьем

Овеют душу всю твою

И ты услышишь:

"Я больше всех тебя люблю""

15 февраля 2014 года в городской библиотеке состоялась литературно-музыкальная композиция "Мелодия двух сердец". В мероприятии были отображены образно-словесные мотивы о силе любви, о волшебных её свойствах. Со своими стихами выступили местные поэты: Валентина Присяжная, Валентина Сучкова, Катерина Казначеева, Михаил Низовцов, Наталья Кулик, И.В.Янчевский, Ю.В.Пирогов, Ю.Ю.Пирогов и другие. Дебютантом среди поэтов выступила ученица Котовской гимназии Юлия Муравская, стихи которой отличились яркой насыщенностью и глубокими чувствами.

Прозвучало "Арабское танго", песни в исполнении Анны Николаевны Ткач, супругов Чардымовых, М.Олейника, О.Безродного и др.

За чашечкой чая мы не просто говорили, высказывая мысли или желания, описывая чувства и впечатления, мы знаем цену слова и к каждому относимся с уважением...

Ю.Пирогов

Неделя музыки (+видео)

Колос — Sat, 18 Jan 2014 16:08:38 GMT

Недавно в Котовский музыкальной школе была проведена неделя музыки, посвященная 170-летию Эдварда Грига.

Э́двард Хагеруп Григ (норв. Edvard Hagerup Grieg; 15 июня 1843 — 4 сентября 1907) — норвежский композитор периода романтизма, музыкальный деятель, пианист, дирижёр. Творчество Грига формировалось под воздействием норвежской народной культуры.

Эдвард Григ родился и провёл молодость в Бергене. Город славился национальными творческими традициями, особенно в области театра: здесь начинали свою деятельность Генрик Ибсен и Бьёрнстьерне Бьёрнсон. В Бергене родился и долго жил Оле Булл, который первым заметил музыкальный дар Эдварда (сочинявшего музыку с 12 лет) и посоветовал родителям определить его в Лейпцигскую консерваторию, что и состоялось летом 1858 года.

Среди самых знаменитых произведений Грига — две сюиты из музыки к драме Г. Ибсена «Пер Гюнт». В первую сюиту вошли пьесы «Утро», «Смерть Озе», «Танец Анитры», «В пещере горного короля», во вторую — «Жалоба Ингрид», «Арабский танец», «Возвращение Пера Гюнта на родину» и «Песня Сольвейг».

Драматическая пьеса — «Жалоба Ингрид», одна из танцевальных мелодий, которая звучала на свадьбе Эдварда Грига и Нины Хагеруп, приходившейся композитору двоюродной сестрой. Брак Нины Хагеруп и Эдварда Грига подарил супругам дочь Александру, скончавшуюся от менингита после одного года жизни, из-за чего началось охлаждение отношений между супругами.

Григ опубликовал 637 песен и романсов. Посмертно издано ещё около двадцати пьес Грига. В своей лирике он обращался почти исключительно к поэтам Дании и Норвегии, и изредка к немецкой поэзии (Г. Гейне, А. Шамиссо, Л. Уланда). Композитор проявлял интерес к скандинавской литературе, и в особенности к литературе родного языка.

Григ скончался в родном городе — Бергене — 4 сентября 1907 года в Норвегии. Композитор похоронен в одной могиле с женой Ниной Хагеруп.

По материалам сайта wikipedia.org и телекомпании КЭТ

Рождественские встречи (+видео)

Колос — Tue, 14 Jan 2014 16:22:10 GMT

Необычный музыкальный телепроект - Рождественские встречи.

Православные христиане отмечают Рождество 7 января, а 6 января – отмечается Рождественский Сочельник.

История праздника

Согласно Евангелию от Луки, Иисус Христос родился от Девы Марии в царствование императора Августа (Октавия) в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, потому Дева Мария и праведный Иосиф, происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме в связи с переписью все места в гостиницах были заняты, Мария и Иосиф смогли найти ночлег лишь в известняковой пещере, предназначенной для стойла скота. Когда же они там расположились, Марии наступило время родить. Среди сена и соломы в холодную зимнюю ночь родился младенец Иисус Христос. Пресвятая Дева спеленала его и положила в ясли — кормушку для скота. Но среди полночной тишины, когда все человечество было объято сном, весть о рождении Спасителя мира услышали пастухи, сторожившие стадо. Им явился Ангел и сказал: "Не бойтесь: благовествую вам радость великую, которая будет всем людям. Сегодня родился Спаситель мира! И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях". Когда Ангелы исчезли, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось. И, поспешив, они нашли пещеру, где находились Мария, Иосиф и Иисус, лежащий в яслях. Пастухи рассказали святому семейству о том, что было возвещено им о младенце.

Поклониться новорожденному Спасителю явились и волхвы, каждый из которых принес для младенца дары. А царь Ирод, узнав, что родился новый царь небесный, силы которого гораздо могущественней, захотел убить младенца. Но волхвы не выдали, где именно находится новорожденный, и Ирод отправил в Вифлеем солдат с приказом убить всех младенцев мужского пола до двух лет. Евангелие повествует о том, что Иосиф, получив во сне предупреждение об опасности, бежал с Пресвятой Девой Марией и маленьким Иисусом в Египет, где святое семейство и находилось до смерти Ирода. Начало празднования Рождества относится ко временам апостолов.

Обычаи и традиции Рождества

Вечерняя трапеза накануне Рождества сопровождается многими традициями и обрядами. Накануне Рождества церковь предписывала строгий пост – целый предрождественский день верующим нельзя было есть и пить. Ужин на Святвечер был для них первой трапезой в этот день – им и заканчивался 40-дневный Рождественский пост. За стол можно было садиться с появлением на небе первой звезды, в память о Вифлеемской звезде, возвестившей пастухам о рождении Христа.

Главное блюдо на Святой вечер – это кутя, пшеничная или рисовая каша с медом, маком и изюмом, а также узвар – компот из сухофруктов. Всего на столе в Святвечер должно быть 12 постных блюд, среди которых в старину готовили постный борщ с грибами, горох, капустник, рыбные блюда, вареники с капустой, кашу гречневую, голубцы с рисом, постные блины, грибы, пироги.

В первый день Рождества – 7 января, в гости почти не ходили. Только женатые дети (с невесткой или зятем) должны были посетить после обеда своих родителей, говорили, что везут деду и бабе ужин. Издавна в Украине на Рождество колядовали – пели колядки.

Колядки – это величальные обрядовые песни зимнего цикла – популярны и в наше время.

Также среди молодежи распространены рождественские гадания. В Украине считается, что именно на святки можно наиболее точно предсказать будущее. Поэтому девушки пользуются моментом и стараются предугадать свою судьбу.

Приметы на Рождество

Издавна наши предки очень строго придерживались народных примет на Рождество. Ведь именно в этот праздник они могли определить ход событий грядущего года.

Ясная погода на Рождество – хороший урожай будет летом и осенью.

Если небо звездное – будет приплод скота, а также хороший урожай грибов и ягод.

Снежная метель на Рождество Христово – следует ждать хорошего урожая пшеницы. Кроме того, метель – хороший знак для пчеловода, ведь она предвещает хорошее роение пчел.

А вот если праздник выдался теплым, ждите холодной весны.

Оттепель на Рождество – к плохому урожаю овощей.

Идет снег хлопьями или лежит иней – к хорошему урожаю хлеба.

Наши предки утверждали, что работать и заниматься хозяйственными делами в Рождество Христово – грех. Ведь так вы можете нагнать нечистой силы в дом.

Особенно плохой приметой на Рождество считалось шитье. Наши предки утверждали, что тот, кто шьет в этот большой праздник, накликает слепоту на кого-то из своей семьи.

Еще есть примета, которой многие доверяют и по сей день – как проведешь Рождество, такой и год будет.

Очень важно, чтобы в Святвечер был богатый стол из 12 постных блюд – тогда в доме будет достаток весь год.

Нельзя ссориться с родными – тогда проживете весь год в разногласии.

По материалам телекомпании КЭТ

Нае Ионеску: Рождество

Колос — Tue, 07 Jan 2014 13:22:24 GMT

Догмат Рождества таков: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы…»? И эта догма не только устанавливает границу между двумя мирами, но и в целом их уточняет.

У человека появилась возможность спастись. Но для того, чтобы это спасение свершилось, было необходимо, чтобы Бог сам спустился к нам как Человек, и взял на себя, агнца Божия, грехи мира, то есть наши грехи.

Мне как то давно рассказывали, что когда в Индии аборигены боролись с англичанами, Ганди постился три недели. Ганди страдал за своих, иссох, брал на себя их грех, чтобы искупить его; что если именно эта ошибка перевесила на чаше весов перед божеством сил и предопределила их поражение? Высокая и трагическая пантеистическая абберация, которой категорически противоречит догмат Рождества: для нашего спасения было необходимо, чтобы Бог, воплотившись, взял на себя наши грехи.

Здесь сердцевина христианского учения: человек не может спасти другого человека, как минимум, один человек не может стать за другого. Спасение есть в двойной степени акт милости свыше - во-первых, так как совершается по воле Бога, во вторых, потому что совершается через активное вмешательство Бога (жертва агнца).

Помощь ближнего твоего в этом акте спасения равна нулю. Даже и акт любви к которому тебя обязывает Христос – метaфизический акт, действенный для того, кто любит, а не для ближнего, которого любят.

Конечно, общепризнанная точка зрения иная. С общепризнанной точки зрения видят в христианской любви акт благотворительности, альтруизма, филантропии. Но это ложь. Это самое грубое и материалистическое, самое антиметафизическое, самое западное извращение понимания смысла любви… даже если бы любовь была действенной для твоего ближнего, тогда зачем было нужно воплощение Логоса и его жертва? Если с другой стороны, любовь есть акт направленный к преходящей цели, то почему мера любви к ближнему определена через любовь к самому себе, тогда как известно, что для того чтобы спастись, необходимо отдалиться от самого себя?

Нет. Что бы вы не говорили и не думали, любовь к ближнему - это не что иное, как особая терапия, излечивающая самого человека, любить ближнего значит расстаться с самим собой. Это метод точно в том же смысле, как и пост и любая другая привация, все это направлено к одной и той же цели, помочь оставить себя, больше не жить собой и в себе, для того, чтобы смочь жить в Другом.

Любовь – главное в единстве христиан? Да, существует и эта функция любви. Но и эта функция является не метафизической, но гносеологической. Христианская община любви является ни чем иным как инструментом познания. Тут вы конечно округлят глаза или пожмут плечами ( в зависимости от того, насколько они впечатлительны) наши философы науки. Община любви – инструмент познания? Конечно. Если для познания чувственной реальности достаточно сознания индивидуума, то познание Бога возможно только для человеческого коллектива, единства реализуемого через любовь.

В конце концов, христианская любовь может Вас привести к правде христианства, к ПРАВДЕ. Но означает ли это спасение? Нет. Самое больше, что это означает – знание Бога, но еще не спасение. Потому что спасение это не только знание, знание, это только ПУТЬ. Единственный путь.

И вот как единственный элемент, единственный путь на котором твой ближний может помочь твоему спасению – любовь – оказывается недейственным. Акт спасения – это акт милости со стороны Бога, с одной стороны, а с другой – акт индивидуальной инициативы. Нет спасения ПОД небом. Спасение есть только через связь земли и неба,

Но между небом и землей в драме расплаты за первородных грех человек находится один перед лицом Бога. Все, что мы делаем для других, мы делаем для нас, а все что делают другие для нас, делают это не для нас. Каждый из нас с самого начала начинает испытывать опыт и вести борьбу за восхождение к небу.Между мной и моим ближним никакой связи, никакой помощи, никакого товарищества по борьбе. Каждый из нас микрокосм? Возможно. Но микрокосм герметично закрытый изнутри, с единственной возможностью выхода - в ВЕРХ. Потому, я думаю, что если бы Лейбниц жил на Востоке, он бы все же открыл у своих монад одно окно - к небу.

Рождество, праздник воплощения Логоса как условия спасения – это праздник метафизического одиночества человека, праздник который открывает врата небес. И это говорим не только мы, и Евангелие рассказывает, что в эту ночь открылось небо, чтобы люди могли присутствовать на представлении ангелов, поющих славу в небесах.

Cuvântul, Nr. 2401, 25 Decembrie 1931

Нае Ионеску, перевод Александра Бовдунова

Дед Мороз и Леви-Стросс

Колос — Wed, 01 Jan 2014 13:32:19 GMT

Статья знаменитого антрополога, посвященная новогоднему персонажу

От редакции журнала Philosiophie

Почему нам так хочется, чтобы дети верили в Деда Мороза (в Пэр-Ноэля, как называют его французы)? Замечательный ответ на этот вопрос дал знаменитый французский антрополог Клод Леви-Стросс.

Ученый подумал: а что если индейцы из западной части Америки с их верой в дух мертвых помогут нам разобраться в механизме функционирования Пэр-Ноэля? Ответ на этот вопрос Клод Леви-Стросс дал в статье «Пэр-Ноэль подвергается пыткам», опубликованной в 1952 году в журнале Les Temps Modernes.

Статья Леви-Стросса - важный урок прикладной антропологии. Она показывает, что вера в Пэр-Ноэля – это не просто мистификация, внушаемая взрослыми детям, но своего рода обмен, «результат дорогостоящей трансакции»: щедро одаривая детей рождественскими подарками, живые возвращают долги мертвым! Как и всегда у великого антрополога, сравнение мифов приобретает глубокий философский смысл.

В прошлом году редакция журнала Philosophie попросила у Клода Леви-Стросса разрешения опубликовать накануне Рождества выдержки из этой статьи. 17 октября Леви-Стросс любезно согласился, а 30 октября его не стало...

Сегодня мы публикуем эту статью в сокращенном виде.

ПЭР-НОЭЛЬ ПОДВЕРГАЕТСЯ ПЫТКАМ

В 1951 году празднование Рождества совпало во Франции с полемикой, к которой не остались равнодушны ни пресса, ни общественное мнение. В предпраздничную атмосферу она внесла неожиданную горькую ноту.

За несколько месяцев до Рождества церковные власти, используя в качестве рупора своих прелатов, выразили недовольство растущей популярностью среди французских семей и торговцев персонажа по имени Пэр-Ноэль. Церковным властям не нравилось, что празднование Рождества принимает все более «языческий» характер: общественное сознание уходило от чисто христианского смысла этого праздника в сторону мифа, не имевшего никакой религиозной ценности. Эти атаки начались как раз накануне Рождества.

Протестантская церковь, проявляя большую осторожность, но не меньшую твердость, присоединилась в этом вопросе к католической церкви. Вскоре в газетах появились статьи и письма читателей, в которых позиция церковных властей подвергалась критике. Кульминация наступила 24 декабря. О ней поведала миру газета «Франс-Суар» в заметке под заголовком «Пэр-Ноэль был сожжен на площади перед дижонским собором Нотр-Дам в присутствии детей руководящих кадров». В заметке говорилось:

«Вчера во второй половине дня фигура Пэр-Ноэля была подвешена на решетке дижонского кафедрального собора и публично сожжена. Экзекуция происходила в присутствии нескольких сотен детей патронов. Она была согласована с духовенством, которое осуждает Пэр-Ноэля как узурпатора и еретика. Он обвиняется в языческой порче празднования Рождества Христова. Особое недовольство духовенства вызывает то, что Пэр-Ноэль проник в государственные школы, где по традиции в конце года происходило благословение библейских яслей. В воскресенье в 15 часов Пэр Ноэль поплатился за ошибку, совершенную теми, кто аплодировал этой экзекуции. Огонь подкрался к его бороде, и он растворился в дыму...»

На следующий день сожжение Пер-Ноэля стало темой номер один в новостных выпусках. Ни одна газета не обошла вниманием это событие. /.../ Тон большинства статей сочетал умиление с тактом: ах, как это мило – верить в Пэр-Ноэля! Он никому не причиняет вреда, дети довольны, получая сувениры, на которые будет так приятно смотреть в зрелом возрасте, и так далее, и тому подобное.

На самом деле это был уход от ответа на поставленный вопрос, потому что вместо объяснения, почему дети так любят Пэр-Ноэля, взрослых побуждали и дальше «придумывать» его. /.../

Здесь мы имеем дело с симптоматичным проявлением стремительной эволюции нравов и верований прежде всего во Франции, а затем и за ее пределами. Не каждый день этнологу представляется случай наблюдать в рамках современного общества ускоренное развитие ритуала. Ученый может исследовать причины такого развития и его воздействие на другие формы религиозной жизни и попытаться понять, какие ментальные и социальные изменения стали предтечей феномена.

За последние три года, т.е. с тех пор, как экономическая активность в стране худо-бедно была восстановлена, празднование Рождества приняло такой размах, какого довоенная Франция не знала. /.../

Подобно королю, Пэр-Ноэль облачен в алые одежды. Его атрибуты - белая борода, меховая шуба и сапоги, а также сани, в которых он путешествует - напоминают о зиме. Дети называют его "дедушкой". Пэр-Ноэль - олицетворяет благодушную авторитетность старшего поколения.

Всё это понятно, но к какой категории его можно отнести с точки зрения религиозной типологии? Это не мифическое существо, поскольку нет такого мифа, который описывал бы его происхождение и поведение. Нельзя считать Пэр-Ноэля и персонажем легенд, так как о нём не упоминается ни в одном исторически значимом повествовании. Это какое-то сверхъестественное существо, всегда сохраняющее один и тот же облик. Поскольку оно монополизировало свои функции и появляется с чёткой периодичностью, его, скорее всего, следует отнести к сонму богов.

К тому же, Пэр-Ноэлю поклоняются в определенное время года дети, адресующие ему свои письма и сокровенные желания. Он исполняет просьбы хороших детей и оставляет без подарков плохих. Таким образом, за этим божеством стоит определённая возрастная группа общества (вера в его существование является главной характеристикой этой группы), и единственным отличием Пэр-Ноэля от настоящего божества является то, что взрослые не верят в него, хотя они и поощряют веру в его существование у детей, поддерживая ее разного рода мистификациями.

Таким образом, Пэр-Ноэль - это, прежде всего, выражение разного статуса у маленьких детей, с одной стороны, и у подростков и взрослых, с другой. С этой точки зрения, он имеет непосредственное отношение к широкому спектру верований и поведений, отмеченных этнологами в большинстве социумов, - так называемых ритуалов перехода и посвящений. Действительно, существует совсем немного человеческих общин, в которых дети (а иногда и женщины) даже и не подозревают о существовании какой-либо тайны или верования и находятся во власти иллюзий вплоть до момента, когда они вступают в мир взрослых. И всё это – с негласного одобрения общества.

Иногда чужие ритуалы удивительным образом напоминают те, что мы рассматриваем в настоящей статье. Например, как не поразиться совпадениям, существующим между Пэр-Ноэлем и духами качина у индейцев юго-западной Америки? Эти ряженые персонажи в масках олицетворяют дух предков. Они периодически возвращаются в свою деревню, танцуют там, награждают и наказывают детей, причём взрослые стараются сделать так, чтобы дети не узнали под традиционными нарядами и масками своих родственников и знакомых. Несомненно, Пэр-Ноэль является их родичем наряду с другими статистами, отошедшими на задний план - Крокмитэном и Пэр-Фуэттаром (первый персонаж раздавал подарки послушным детям, а второй наказывал розгами нерадивых детей – прим. пер.)

Показательно, что одни и те же тенденции современного воспитания «выдают» существование качина, предназначенных для наказания непослушных. Вопреки рациональному подходу, мы - вместо того, чтобы осудить Пэр-Ноэля - пришли к прославлению и одобрению этого благодушного персонажа. Такому методу воспитания нет логического обоснования, ибо само появление персонажа по имени Пэр-Ноэль не более оправданно, чем наличие Пэра-Фуэттара. Мы присутствуем при перемещении мифа, и именно это требует пояснения. Без всякого сомнения, ритуалы и мифы инициации в человеческом обществе имеют практическую функцию: они помогают взрослым растить своих маленьких отпрысков в атмосфере порядка и послушания. В течение всего года мы напоминаем о предстоящем визите Пэр-Ноэля, чтобы дети не забывали: его щедрость целиком зависит от их хорошего поведения.

То, что подарки дарят периодически, весьма полезно для дисциплинирования детских просьб: так они имеют право требовать что-либо только в течение очень короткого периода времени. Однако одно это уже мешает правдоподобному объяснению. Как получилось, что дети обладают такими правами, и взрослые обязаны беспрекословно подчиняться их требованиям, придумывать сложные мифы и дорогостоящие ритуалы, чтобы их сдерживать и ограничивать?

Сразу же можно сказать, что вера в существование Пэр-Ноэля не придумана взрослыми ради развлечения детишек. Это, можно сказать, мировая сделка между двумя поколениями. Так же произошло и с традицией украшать в конце года жилища вечнозелёными растениями - елкой, остролистом, плющом, омелой. Сегодня их можно видеть повсюду, а в давние времена в некоторых регионах их ветвями обменивались представители разных социальных классов. В Англии вплоть до XVIII века во время рождественского сочельника женщины обходили соседские дома, собирая пожертвования в обмен на ветки перечисленных растений. Стоит отметить, что и дети занимались подобным «товарообменом» в канун праздника Св. Николая, причём они переодевались при этом в женскую одежду.

Есть еще один важный аспект ритуалов инициации, которому часто не уделяют особого внимания, хотя он проясняет их сущность в большей мере, чем приведенные выше доводы. Возьмем для примера ритуалы качина (дух предков) у индейцев пуэбло, о которых мы уже упоминали. Дети не догадывались, кто скрывается за масками качина. Можно ли объяснить это желанием припугнуть их, внушить уважение или заставить быть послушными? Да, без сомнения, но это лишь второстепенная цель ритуала, ибо существует и другое толкование, подсказанное мифом о его происхождении.

Главный смысл ритуального ношения масок заключается в том, что качина это - воплощение душ туземных детей, трагически утонувших во время миграций в древние времена. Таким образом, духи качина напоминали о смерти и загробной жизни. Более того, существует миф, согласно которому, когда предки нынешних индейцев обосновались в деревнях, духи качина появлялись там раз в год и забирали с собой детей племени.

Индейцы, боявшиеся потерять своих детей, обещали духам устраивать раз в год церемонию с ритуальными танцами в масках, олицетворяющих духов предков.

И если дети не были посвящены в мистический смысл качина, то вовсе не потому, что взрослые хотели припугнуть их. Я бы даже сказал, что причина тут прямо противоположная: дети и есть олицетворение качины. Они не принимают участия в мистификации, поскольку являются реальностью, с которой мистификация заключила своеобразный компромисс. И их место не с живыми людьми в масках, а среди божеств и мёртвых или даже среди обожествлённых умерших. В традиции качины дети как раз олицетворяли этих усопших. Мне думается, что эта интерпретация может быть применена к любому ритуалу посвящения, ко всем случаям, когда общество разделено на две возрастные группы.

Не следует полагать, что "непосвящённый" ребенок лишен чего-то, находясь в неведении и веря в иллюзии. Это была бы негативная коннотация понятия. Отношения между посвященными и непосвященными полны позитивного смысла, они дополняют друг друга. Одна группа представляет живых, другая - усопших. В ходе ритуала роли часто меняются, так как двойственность порождает обоюдность перспектив, которые, как в случае с зеркалами, поставленными друг напротив друга, отражаются друг в друге до бесконечности. Непосвящённые, олицетворяющие умерших, в то же время достигли высшей точки инициации. И, как это часто бывает, посвящённые, олицетворяющие души мертвых для того, чтобы напугать новичков, в конце ритуала должны изгнать духов и не допускать их возвращения.

Не буду продолжать рассуждения, удаляющие нас от главной темы. Напомню лишь, что ритуалы и традиции, связанные с Пэр-Ноэлем, относятся к социологии инициации, и это не подлежит сомнению. Они подчёркивают, что за противопоставлением детей взрослым скрывается более глубокий конфликт - между живыми и мертвыми. /.../

Обычно учёные, занимающиеся историей религий и изучающие фольклор, принимают за точку отсчёта в биографии Пэр-Ноэля возникновение в разных культурах такой фигуры, как Аббат радости, или Монах дураков, или Повелитель анархии и беспорядка. В этих героях, царствующих в период рождественских праздников, можно без труда узнать наследников царя Сатурналий римской эпохи (во время Сатурналий господа и слуги менялись ролями, воцарялось безудержное веселье карнавального типа, люди обменивались подарками, избирали шуточного «короля дураков»; праздник длился с 17 по 24 декабря - прим.пер.).

Однако Сатурналии были также праздником larvae, то есть убиенных или погребённых без соблюдения ритуала. Последователями старца Сатурна, пожиравшего детей, в разных культурах являются: Пэр-Ноэль, благодетель детей; скандинавский рогатый демон Жюльбок, живущий под землёй и приносящий детям подарки; Св.Николай, который их воскрешает и щедро одаривает; и, конечно же, качина - духи преждевременно умерших детей, которые отказываются от своих кровожадных намерений, дабы подносить подарки хорошим чадам или карать непослушных. /.../

Обычаи не исчезают и, тем более, не продолжают своё существование беспричинно, однако этому редко можно найти исчерпывающее объяснение. Обычай сохраняется чаще благодаря перманентности своей функции, что подтверждает анализ современных ритуалов, а не по причине заторможенности исторического развития. И мы отвели главную роль в нашей дискуссии индейцам пуэбло именно потому, что отсутствие любой возможной исторической связи наших систем общественного установления (исключая запоздалое испанское влияние в XVII веке) доказывает наличие в рождественских ритуалах не только исторического наследия, но и форм мышления и поведения, которые подчиняются главным условиям существования в обществе. Сатурналии и празднование Рождества в средние века не были неким ритуалом, лишенным смысла. Напротив, они являются полезным материалом для сопоставления и выявления глубокого значения периодически повторяющихся установлений.

Неудивительно, что нехристианские аспекты рождественских празднеств напоминают Сатурналии, поскольку есть основания подозревать Церковь в фиксации даты Рождества Христова 25 декабря (вместо марта или января), с тем чтобы «перекрыть» этим событием языческие праздники. Первоначально они отмечались 17 декабря, но на закате Римской Империи период чествований увеличился до 7 дней, то есть до 24 декабря. В действительности, с античных времён и вплоть до средневековья "декабрьские праздники" были схожи между собой: сперва украшение зданий зелёными растениями; далее - обмен подарками и гостинцы для детей, радость и пиршества; наконец, примирение бедных и богачей, господ и слуг.

Если внимательно проанализировать факты, становятся также очевидны некоторые удивительные аналогии в самой структуре. Как и римские Сатурналии, средневековое Рождество воплощает две синкретические, противоположные ипостаси. Во-первых, это объединение и религиозная общность: разница между социальными классами и сословиями временно отменена, рабы и слуги занимают места за господским столом, а последние им прислуживают; щедро накрытые столы доступны любому, мужчины и женщины обмениваются одеждой. Однако в это же время общество разделяется на две части: молодёжь образует автономную социальную группу, избирает своего властителя - Аббата юности, или, как в Шотландии, Аббата глупости. Как явствует из этого титула, молодые люди предавались безрассудному времяпровождению, злоупотребляя терпением взрослых и причиняя вред остальному населению. Известно, что до эпохи Ренессанса этот разгул принимал чрезвычайные формы - богохульства, кражи, изнасилования и даже убийства.

Во время Рождества, как и в период Сатурналий, общество жило в двойном ритме: усиленной солидарности и чрезмерного антагонизма, и эти две характеристики являются парой соотносительных противоположностей. Персонаж Аббата радости выступает посредником между двумя этими аспектами. Он признан и даже возведён на престол представителями власти; его миссией является управление бесчинствами, он всячески пытается удержать подопечных в рамках приличия. Но какое отношение имеет это действующее лицо к возникновению Пэр-Ноэля, его дальнего родственника?

Здесь стоит тщательно разграничить исторический и структурный аспекты. С точки зрения истории, как уже было отмечено, западноевропейский Дед Мороз с его увлечением каминами и прятанием подарков в обувь напрямую происходит от святого Николая, чей праздник был перенесён на три недели вперёд и совпал с празднованием Рождества. Это объясняет, как молодой аббат превратился в старика, но лишь частично. Изменения персонажа имеют более систематичную основу, чем просто засвидетельствованные случайные исторические и календарные связи. Реально существующий человек стал мифическим персонажем; олицетворение юности, символ противопоставления взрослым, он превратился в старика, выказывающего своё расположение к молодёжи; апостол безнравственности и непослушания, теперь он поощряет за хорошее поведение. На смену подросткам, не скрывающим свою агрессию по отношению к взрослым, пришли родители, наряжающиеся в Деда Мороза с фальшивой бородой, чтобы порадовать детей. Посредник, существовавший лишь в воображении, становится реальностью, и, одновременно с изменением сущности, он начинает действовать в противоположном направлении.

* * * * *

Теперь рассмотрим роль детей.

В средние века дети не ждали с нетерпением, пока добрый бородатый старик спустит через камин их подарки. Они наряжались, организовывались в небольшие группы и ходили от дома к дому, поздравляя жителей с праздниками, распевая песни и получая взамен фрукты и пироги. Показательный факт: дети напоминают горожанам о смерти, чтобы их требования казались более убедительными. Так в XVIII веке в Шотландии был в ходу такой куплет:

Встань, добрая женщина, не ленись,

Делись твоим хлебом, пока ты здесь.

Время придёт - ты умрёшь

И больше не захочешь ни муки, ни хлеба.

Если бы даже мы не располагали этими ценными сведениями и не знали о не менее значимом факте переодевания, трансформирующего живых людей в духов и привидений, можно было бы ограничиться изучением сбора пожертвований, в котором задействованы дети.

Известно, что период колядования не ограничивается рождественскими праздниками. Они следуют друг за другом в течение всего осеннего "критического" периода, когда ночь угрожает дневному свету, равно как души мёртвых тревожат покой живых людей. Рождественские колядки начинаются задолго до самого ознаменования Рождества Христова, обычно за три недели, образуя таким образом связь с колядованием и ряжеными праздника святого Николая, который воскрешал детей. Традиция ещё более очевидна, если принимать во внимание сбор пожертвований и во время праздника Хеллуин, открывающего сезон колядований.

По решению служителей культа, этот праздник отмечается накануне Дня всех святых, и до сих пор дети в англо-саксонских странах наряжаются в костюмы скелетов и привидений и преследуют взрослых. Единственная возможность вновь обрести покой для последних - откупиться маленькими подарками. И весь осенний период, вплоть до зимнего солнцестояния, свидетельствующего о спасении света и жизни, сопровождается диалектическими ритуалами: возвращение усопших и их угрожающее поведение; сосуществование с живыми, возможное благодаря обмену подарками; и, наконец, триумф жизни - после Рождества обитатели загробного мира, щедро осыпанные дарами, оставляют в покое людей до следующей осени.

Что характерно, латинские и католические страны Европы, вплоть до прошлого века, уделяли наибольшее внимание именно персоне святого Николая, то есть наиболее рациональной форме связи между живыми и мёртвыми, в то время как англо-саксонские страны предпочитают сосуществование обеих форм, крайних и антитетических: Хэллоуин, когда дети переодеваются в приведения с целью взимания мзды со взрослых, и Рождество, во время которого родители балуют подарками детей, чтобы восславить их жизненную силу.

...Но кто еще может служить олицетворением усопших в обществе живых, как не те, кто, в той или иной манере, ещё не стали полноправными представителями социальной группы и являются свидетельством несхожести, двойственности в её чрезвычайном проявлении: дуализме мира живых и мёртвых. В этом контексте неудивительно, что именно иностранцы, дети и слуги становятся главными героями праздника.

Более низкий политический или социальный статус и разница в возрасте становятся равноценными критериями. Действительно, существует множество свидетельств, особенно из скандинавской и славянской истории, которые раскрывают характер ужина Сочельника как трапезы, предназначенной для усопших, где гости играют роль душ мёртвых, а дети представляются ангелами, которые, в свою очередь, никто иной как жители загробного мира. Таким образом, неудивительно, что в Рождество и Новый год (его двойник) принято обмениваться подарками; праздники, увековечивающие память умерших всегда являются праздником других людей, ибо именно чуждость и непохожесть считается первой нашей ассоциацией с концептом смерти. /.../

Как уже отмечалось, Пэр-Ноэль - наследник Аббата вздора и беспорядка и в то же время его противоположность. Такая ролевая трансформация свидетельствует в первую очередь об улучшении отношений людей со Смертью: чтобы отделаться от неё, им уже не требуется периодически соглашаться на нарушение установленного порядка. Над нашей связью с ней царит теперь дух презрительной снисходительности: мы позволяем себе быть великодушными и брать инициативу в свои руки, поскольку речь теперь идёт только о подарках, тем более, об игрушках - то есть о чисто символических дарах. Но данное ослабление связи между живыми и мёртвыми происходит, не причиняя вреда персонажу, её воплощающему. Напротив, кажется, что он от этого только лучше развивается. Это противоречие оставалось бы вне понимания, если бы не было другой точки зрения по поводу смерти, бытующей среди наших современников: существование оной обусловлено не традиционной боязнью духов и приведений, но страхом, внушаемым всем, что смерть привносит в нашу жизнь, включая обнищание засуху, лишения...

Стоит задуматься о причинах нежной опеки, которую получает от нас Пэр-Ноэль, о предосторожностях и жертвах, на которые мы идём, дабы оставить непоколебимым его престиж в глазах детей. Не теплится ли в нас искорка надежды на безграничную щедрость, капелька веры в доброту без подоплёки, желание, чтобы на краткое время исчезли страхи, зависть и горечь? Без всякого сомнения, мы не можем полностью находиться во власти этой иллюзии, но наши усилия оправданы тем, что поддерживая у окружающих веру в Пэр-Ноэля, мы получаем возможность обогреться теплом детских душ. Убеждая детей в том, что их подарки принесены кем-то из другой реальности, мы создаём себе алиби, так как фактически мы одариваем обитателей загробного мира под предлогом заботы о детях. Таким образом, рождественские дары являются настоящим жертвоприношением во славу радости бытия, которая заключается как раз в том, чтобы не умереть.

Саломон Рейнах как-то высказал глубокую мысль о различии между античными и современными религиями: "Язычники молились умершим, в то время как христиане молятся за усопших". Несомненно, от молитвы, обращённой к жителям потустороннего мира, далеко до заклинаний, которые мы ежегодно и всё настойчивей адресуем маленьким детям - традиционному воплощению мёртвых - чтобы они, веря в Пэр-Ноэля, помогли нам поверить в жизнь. Тем не менее, мы попытались объяснить и доказать преемственность этих двух выражений одной реалии. Церковь абсолютно права, выступая против Пэр-Ноэля как самого прочного оплота и одного из активнейших очагов язычества в современном человечестве. Остаётся выяснить, можем ли мы, в свою очередь, отстоять своё право на то, чтобы быть язычниками.

Philosophie Magazine, № 35, декабрь 2009 – январь 2010

© русский перевод: Б.Карпов

НОВЫЙ ГОД: ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Колос — Tue, 31 Dec 2013 16:09:47 GMT

Большинство жителей Украины, в том числе и котовчане, в ночь с 31 декабря на 1 января отмечают Новый год, не особо интересуясь его происхождением. Попытаемся в этом разобраться, как и когда отмечали начало года наши предки, и как теперь мы отмечаем этот праздник.

Традиция у славян отмечать начало года уходит глубоко в древность. До XV века (возможно, также и до принятия христианства) на Руси новый год наступал 1 марта по юлианскому календарю. В 1348 году состоялся Собор в Москве, на котором положено начинать год с сентября, а не с марта. С XV века новый год начинался 1 сентября, сведения о праздновании Нового года появляются с конца XV века. С 1700 года по указу Петра I Новый год на территории Российской империи (в состав которой входила и большая часть современной Украины) празднуют, как и в других странах Европы, 1 января, причём по-прежнему по юлианскому календарю. Новый 1700 год праздновался в Москве по царскому приказанию целых семь дней; домовладельцы должны были ставить перед домами и воротами, для украшения, хвойные деревья, и каждый вечер зажигались смоляные бочки, пускались ракеты, палили из двухсот пушек перед Кремлем и в частных дворах из маленьких орудий. Все это делалось на заграничный образец. В 1818 году, по инициативе великой княгини Александры Фёдоровны, была устроена ёлка в Москве, а на следующий год — в петербургском Аничковом дворце.

А как же появился Дед Мороз при праздновании Нового года?

В 1840 году в литературную традицию входит Дед Мороз, с публикацией сборника сказок «Сказки дедушки Иринея» В. Ф. Одоевского. Среди прочих, там была сказка «Мороз Иванович». Достаточно долгое время Мороз Иванович и ёлка с Новым годом существовали по раздельности. Их объединение произошло во второй половине XIX века, когда в России отмечаются первые попытки создать самобытного «рождественского деда», который дарил бы подарки русским детям, как у их западных сверстников. При Александре II упоминаются «старый Рупрехт» (явно немецкого происхождения, 1861 год), святой Николай или «дедушка Николай» (1870 год) — единичные попытки, которые не прижились. В 1886 году впервые отмечается «Морозко», и к началу ХХ века уже складывается знакомый образ Деда Мороза. Тогда же из иллюстрированных переводов Валерия Каррика сказка о Морозке становится знакомой и англоязычным читателям. В переводе Морозко выступает под именем «Король Мороз».

Появление елки

Сразу же после октябрьских событий 1917 года никаких официальных запретов ёлки и Нового года не вводилось. Если ёлка и стала большой редкостью в домах, то не в результате специальных запретов, а из-за всё растущих экономических проблем. Наоборот, в канун Нового 1918 года писатели Максим Горький и Николай Бенуа подготовили и выпустили в петроградском издательстве «Парус» подарочную книгу для детей «Ёлка», оформленную самыми известными российскими художниками. В книгу были включены произведения самого Горького, Чуковского, Ходасевича, Брюсова, Саши Чёрного и многих других. На обложке был помещён рисунок наряженной ёлки, вокруг которой в весёлом хороводе кружатся Дед Мороз и лесные звери. На верхушке дерева сияет восьмиконечная Вифлеемская звезда. Говоря уже о Деде Морозе, как персонаже, без которого не обходилась встреча Нового года, то создание канонического образа Деда Мороза как обязательного персонажа новогоднего — а не рождественского — праздника произошло уже в советское время. Но, если зреть в старину, то Мороз как природная стихия издавна персонифицировался восточными славянами. Прообразом советского Деда Мороза можно считать некий симбиоз Святого Николая, дарящего подарки к Рождеству, и персонажа древних славян Мороза, олицетворяющего стихию.

Образ Снегурочки

Образ Снегурочки не зафиксирован в славянском народном обряде. Однако в русском фольклоре она фигурирует как персонаж народной сказки о сделанной из снега девочке Снегурке (Снежевиночке), которая ожила. Этот сюжет был обработан и опубликован в 1869 году А. Н. Афанасьевым во втором томе его труда «Поэтические воззрения славян на природу». В 1873 году А. Н. Островский, под влиянием сказок Афанасьева, пишет пьесу «Снегурочка». В ней Снегурочка предстаёт как дочь Деда-Мороза, а не как внучка. Дальнейшее развитие образ Снегурочки получил в работах педагогов конца XIX — начала XX века, которые готовили сценарии для детских рождественских ёлок. Ещё до революции фигурки Снегурочки вешались на ёлку, девочки наряжались в костюмы Снегурочки. Свой современный вид образ Снегурочки получил в 1935 году в Советском Союзе. Снегурочка выступает наравне с Дедом Морозом, уже как его внучка, помощник и посредник в общении между ним и детьми.

Как отмечался Новый Год в странах бывшего СССР

Начиная с 1919 года новогодний праздник в странах бывшего СССР (куда вошла и Украина в 1922 году) стали отмечать в соответствии с григорианским календарём. С 1 октября 1929 года в СССР был введён «советский революционный календарь» (к примеру, недели состояли из 5 дней, месяц – из 30, а год из 360-ти). Несмотря на то, что летоисчисление продолжалось согласно григорианскому календарю, в некоторых случаях дата указывалась, как «NN год социалистической революции», с точкой отсчёта от 7 ноября 1917 года. Фраза «NN год социалистической революции» присутствовала в отрывных и перекидных календарях по 1991 год включительно — до распада СССР. Как художественный приём отсчёт лет от Октябрьской революции присутствует в романе М.А. Булгакова «Белая гвардия» и в повести С. Ярославцева «Экспедиция в преисподнюю». Однако с 1 декабря 1931 года этот календарь был частично отменён. Окончательно возврат к традиционному календарю был осуществлён 26 июня 1940 года. С 1930 по 1947 год 1 января в СССР был обычным рабочим днём. Уже 23 декабря 1947 года, указом Президиума Верховного Совета СССР 1 января снова стало праздничным и выходным днём.

Как пришел к нам Старый Новый год

С введением григорианского календаря в Советском Союзе, Православная церковь продолжила вести летоисчисление по юлианскому календарю. Переход на григорианский календарь мог бы привести к серьезным каноническим нарушениям, ибо Апостольские правила не разрешают праздновать святую Пасху ранее иудейской Пасхи и в один день с иудеями: Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина (правило 7). Празднование Нового года стало выпадать в дни Рождественского поста. Поэтому возникла проблема для людей, соблюдающих духовные традиции: как праздновать Новый год и праздновать ли его вообще? Есть, конечно, возможность отмечать Новый год по юлианскому календарю, встреча которого в настоящее время припадает в ночь с 13 на 14 января (в народе обрёл название «Старый Новый год»). Почему такая разница? Все очень просто. Когда вышел специальный указ о введении в Советской России европейского календаря (вышел 25-го января 1918 года), то решено было сразу после 31-го января отмечать не 1-е февраля, а 14-е, так как разница между календарями составляла уже 13-ть дней. Именно поэтому празднование Нового года по старому стилю выпадает с 13-го на 14-е января.

Празднование Нового года в наше время

Празднование Нового года сейчас совершается с гораздо большим размахом и сопровождается большим пьянством и разгулом, чем в советское время. Оно и понятно. С приходом советской власти церковные праздники ушли в народ, а на государственный уровень вышли пролетарско-революционные, которые народ с радостью доселе отмечал. Но с падением советского строя в нашу жизнь ворвалась западная неолиберальная "культура", если её можно вообще именовать культурой. Попытка возродить праздники церковные конечно даёт свои всходы, но западный сорняк врос глубоко, и незнакомая с духовными русскими традициями душа, несчастная, лишенная настоящих праздников, думает, что отмечать можно что ни попадя и обязательно с пьянством и безудержным весельем... Вот так в нашу жизнь входят новые символы, которые молодежь воспринимает как данность, а научить их что и как правильно делать просто некому (или никто уже не хочет). Многие уже воспринимают всерьез и пытаются жить по Китайскому календарю (12-летний цикл с различными животными, и, в частности, 2014-й год будет годом Лошади), который к нам, славянам, вообще не имеет никакого отношения! И пока мы будем перенимать все чуждое славянской, и, в частности, украинской культуре, жить по чужим канонам, наша жизнь к лучшему не измениться.

Георгий Кольцов

Кризис культуры и новая эстетическая парадигма в XXI веке

Колос — Mon, 23 Dec 2013 16:17:54 GMT

Евразийская перспектива

Сейчас многие констатируют кризис культуры, и если мы примем это как факт, то неизбежно придём к выводу, что нам необходима новая эстетическая парадигма. Фридрих Ницше говорил, что «существование мира может быть оправдано лишь как эстетический феномен». Но что будет находиться на вершине культурной пирамиды? Возможно ли в наши дни эстетическое изображение абсолютного? Безусловно, оно возможно, если культуры и искусства вступят в международный диалог. Известный историк Арнольд Тойнби выявил диалогическую сущность развития культуры. Культуры не являются замкнутыми на себе организмами, каждая культура обладает своей истиной и является одной из ступеней на пути реализации человеком своего божественного предназначения.

Говоря о кризисе культуры, я не имею в виду только Россию. Это явление обрело настолько масштабный характер, что вправе называться катастрофой эпохи Постмодерна. Но мы все ещё – наследники Серебряного века, и то, что последует за ним можно обозначить как век Бронзовый (англ. Bronze age, нем. Bronzezeit), век героев и титанов (по Гесиоду, этот век приходит на смену Серебряному). Сегодня мы нуждаемся в художественных посвящениях, инициациях, ибо видим в них единственное средство против разложения и рыночного нивелирования культуры.

Когда мы говорим о гуманистических ценностях и создании гуманистической цивилизации, гуманистической культуры, мы должны понимать, о каком гуманизме идёт речь и что мы подразумеваем под латинским словом humanitas, человечность? Идёт ли речь о человеке как индивидууме, случайном всплеске бытийной иллюзии или о человеке-эйдосе, человеке-идее, духовном, световом человеке (как называет его французский философ Анри Корбен). Сегодня слово «гуманизм» утратило свой изначальный смысл. Александр Дугин выделяет три типа гуманизма, осуществляя разбор антропологических моделей в контексте трёх философских учений: идеализма, реализма и номинализма.

В контексте идеализма (первый тип гуманизма, платонический гуманизм) мы получаем «вселенского», «светового», «совершенного» человека, по сравнению с которым индивидуум является всего лишь иллюзией. Световой человек не тождественен индивиду, он абсолютно над-индивидуален.

В реалистской философии (второй тип гуманизма) индивидуум имеет первичный статус, но лишен самостоятельности, т.к. «его бытие состоит из смешения формы и материи, которые существуют не до него, а через него». В рамках этой философии уместно говорить о «соборном» принципе, о создании большого человека из многих маленьких людей.

И, наконец, в контексте номинализма (третий тип гуманизма) есть только индивидуум, человек же – не более чем некая абстракция, имя. Здесь humanitas как таковая размывается.

Имеет смысл говорить лишь о ценностях непреходящего характера, то есть, о ценностях духовного, светового человека. Именно эти ценности можно назвать поистине гуманистическими.

Как человек, имеющий непосредственное отношение к культуре и искусству, и наиболее близкий к театру, не могу не отметить, что ранее упоминаемый мною Ницше, размышляя о проблеме образования, пришёл к необходимости основать его на новых принципах, а именно на принципах театра. Философ грезил о подготовке, воспитании «становящихся и грядущих», ожидая появления человека, способного создать новый художественный мир.

Но, говоря о театре, я говорю о театре евразийском. Вокруг этой концепции строится деятельность Международной школы театральной антропологии, основателем которой является ученик Ежи Гротовского, Эудженио Барба. Барба находится в поиске нового театрального языка, в основе которого лежит синтез восточных и западных техник. В результате этой тонкой работы возникает совершенно уникальный театр (театр, «который танцует»), где существуют новые формы отношений между зрителем и актёром. Это подлинный диалог Востока и Запада.

Мы имеем некое представление о том, как репрезентует себя европейский Логос не только на театральной сцене, но в культурном контексте в целом, таким же образом, мы знакомы с проявлениями восточного Логоса, но о том, что такое евразийский Логос, нам пока неизвестно. Тем не менее, евразийский Логос есть не то, что должно быть сконструировано. Евразийский Логос – это то, чему мы должны позволить про-явиться.

Эудженио Барба, ощущая себя полностью в контексте евразийской культуры, собрал в своей школе театральной антропологии западных и восточных театральных мастеров; под «евразийским» Барба понимает не принадлежность к конкретному географическому пространству, но ментальный аспект театральной культуры.

Здесь, в России, мы создали свой Театр-Лабораторию, который ведёт свой поиск в похожем направлении. В настоящий момент идет работа по разработке курса по антропологии и философии театра, обращаясь как к восточной, так и к западной традиции. Здесь важен такой аспект, как межкультурный диалог.

Древнегреческое θέατρον (театрон) означает «место для зрелищ, театр». Это слово произошло от глагола θεάομαι (теаомай) - «смотреть, видеть, созерцать». В том числе, «созерцать умом». Этимологически θέατρον близко к слову θεωρία (теория), которое, как указывает Фестюжьер, изначально соотносилось с идеей зрения, созерцания. Более того, перипатетики связывали первую часть этого слова со словом Τέος (теос), что означает «бог». Римляне гораздо раньше, чем греки, закрепили за словом «созерцать» (contempler) религиозное значение; созерцать трактовалось, как восхищаться великим храмом (temple), то есть, миром. Театральное искусство есть искусство теоретическое. Это следует понимать таким образом: театр – это место созерцания и проявления эйдосов. Театр – та ступень, те врата в промежуточный мир, где совершается встреча божественного и человеческого. Но созерцает и позволяет эйдосам проявиться, не человек как индивид, но человек тотальный, световой человек. Искания русской театральной мысли подводят нас «соборному действу» Вячеслава Иванова, мистериям Андрея Белого, эстетике народного театра Александра Блока, театральным сновидениям Максимилиана Волошина, эстетической теории Кандинского. Ритуальные и мифологические структуры в театре, ныне вынесенные за скобки, должны быть вновь обнаружены и обретены. При этом театр не должен быть абсолютным искусством, обособленным от других: живописи, музыки, кинематографа, танца. Ницше называл абсолютные искусства «печальным следствием современного вырождения» и указывал на необходимость обнаружения некоего организующего начала, способного соединить искусства в Искусство. Мы бы сказали - евразийское Искусство, мост между Западом и Востоком. И таким началом может стать humanitas, человечность, понимаемая как сверхиндивидуальное, духовное начало, с которого начнётся культурное возрождение и создание новой эстетической парадигмы.

Натэлла Сперанская

Даниил Рувинский из Котовска – любимчик публики среди зрителей четвертого сезона телешоу "Х-фактор"

Колос — Thu, 14 Nov 2013 10:58:24 GMT

14-летний парнишка имеет очень взрослые увлечения – он любит музыку Рея Чарльза и хотел бы спеть с Ленни Вольфом (солист Kingdom Comе), читает Хэмингуэя и Ремарка.

Кстати, "взрослость" Дани отмечает и другая звезда шоу - Мария Кацева.

На отборе котовчанин поразил судей песней Kindom Come, а затем с легкостью прошел в Топ-10, исполнив лирическую песню Джо Кокера. На последнем эфире Даниил вернулся в привычный образ рокера и спел композицию Bon Jovi.

Vgorode.ua пообщался с начинающей звездой.

- Когда и как ты понял, что тебе интересно пение? Кто тебя учил?

- Это случилось два года назад, я тогда был в 5-м классе. Мама попросила меня спеть на школьном утреннике, и я выбрал песню группы "Океан Эльзы" - "Більше для нас". До этого я никогда не пел. Тогда окружающие оценили выступление не очень хорошо, но мне понравилось петь. Окончательно я решил, что хочу быть певцом после того, как спел с папиной группой.

- Кто и как тебе прививал любовь к рок-музыке?

- Это папина заслуга. У моего отца есть группа, он там играет на гитаре. Они создают музыку в стиле рок, так и я увлекся им.

- У тебя очень "взрослые" интересы – любимые фильмы, группы, книги, ты чувствуешь себя старше сверстников? Хочешь скорее повзрослеть?

- Для меня возраст – это всего лишь цифры. Я считаю, что человек и в 15 лет может мыслить более "взросло", чем 45-летний. От возраста это не зависит.

- Читаешь ли ты отзывы в интернете о своих выступлениях? Как воспринимаешь критику?

- Я редко бываю в соцсетях, еще реже читаю отзывы о себе, так как времени сейчас практически нет. Я понимаю, что сколько людей, столько и мнений, поэтому видя негативную критику – реагирую очень спокойно, а если критика конструктивная и обоснованная, то могу прислушаться и постараться исправить недочеты.

- Недавно в другом вокальном шоу ("Голос страны. Дети") победила твоя землячка Анна Ткач (тоже из Котовска). Знаком ли ты с ней?

- Да, я знаком с ней, следил за ее выступлениями и голосовал за нее. Наши родители общаются и мы с ней тепло дружим, последний раз виделись как раз перед "Х-фактором", были в караоке.

- Тяжело конкурировать со взрослыми участниками?

- Нет, я не считаю, что у нас тут есть конкуренция, потому что наш успех только в наших руках. Спел хорошо, значит пройдешь дальше, спел плохо или что-то не учел, значит, должен будешь покинуть проект. Поэтому стараемся всячески поддерживать друг друга и искренне очень расстраиваемся, когда кто-то уходит. Ведь все мы достойны тут быть.

- Кто твой лучший друг на проекте?

- Мы все очень дружны, но, наверное, лучшими друзьями могу назвать Сашу Поряднинского и Никиту Ломакина.

- Если бы сам выбирал себе наставника, то к кому бы пошел?

- К Ирине Дубцовой – это очевидно и без вариантов! Я хотел к ней еще с телекастинга, потому что она такая добрая и очень красивая. Она легко находит подход к человеку, поет замечательные песни и с ней очень комфортно работать. Напоминает немного маму – очень заботливая.

- Есть ли особая песня, которую ты бы очень хотел спеть на "Х-факторе"?

- У меня было 3 песни, которые я очень хотел спеть, и я их уже исполнил на проекте. Но я хочу петь дальше и буду рад всему, что мне предложат и что сможет лучше раскрыть меня как артиста.

- Чем ты увлекаешься помимо музыки?

- Люблю гулять с друзьями, но все же большую часть своего свободного времени я посвящаю пению.

- Общаешься ли ты с поклонниками в соцсетях? Что пишут тебе чаще всего?

- Сейчас почти нет на это времени, ведь каждый день у меня занят различными репетициями, съемками и тут уже не поболтаешь особо и не посидишь в интернете.

- Как тебе самостоятельная жизнь на "Х-факторе" вдалеке от родителей?

- Я очень скучаю за своими родными и за младшей сестренкой. Конечно, непривычно быть так далеко от них, но я рад этому этапу в своей жизни, близкие меня всячески поддерживают и не дают мне падать духом.

- Кто победит в шоу, как думаешь? Кого считаешь самым сильным участником?

- Я думаю, у всех есть шанс выиграть и не могу никого выделить.

- Ты говорил, что возможный выигрыш потратишь на покупку квартиры в Киеве. Почему ты хочешь жить в столице?

- Мне кажется, что здесь больше шансов развиться как артист, можно больше выступать.

- После шоу вернешься к обыденной жизни или уже сразу будешь строить карьеру музыканта?

- Хотелось бы продолжать выступать, и я думаю, что после "Х-фактора" жизнь уже никогда не будет такой как раньше, ведь этот проект - это очень хороший старт для артиста.

- Как будешь наверстывать пропущенные занятия в школе?

- Как все – буду интенсивно заниматься.

- Ты уже точно определился, что будешь музыкантом? Какие еще профессии привлекают?

- Для меня сейчас музыка стоит на первом плане, поэтому надеюсь стать именно музыкантом.

- Кем видишь себя через 5 и через 10 лет?

Я хочу стать известным артистом, много выступать и путешествовать. Вот таким и вижу себя через 5-10 лет. Буду для этого делать все!

По материалам интернет-портала "В городе"

НОВЫЙ АЛЬБОМ ЛИНДЫ В СВОБОДНОМ СЛУШАНИИ!

Колос — Thu, 07 Nov 2013 17:01:16 GMT

12 ноября в России состоится невероятная премьера: выйдет долгожданный русскоязычный альбом Линды под названием «Лай, @!».

«Хочется осветить почти забытые понятия в нашем мире: честь, совесть, достоинство и иронию над самим собой, – рассказывает Линда. – Наш творческий крик опирается на личностные ощущения. Это дает возможность дышать, когда дышать уже нечем…»

Крик, призыв, рев души, зов времени. Наверное, именно так можно охарактеризовать этот альбом. Давно ожидаемый и одновременно удививший своим появлением всех, новый альбом Линды готов располосовать спокойное музыкальное небо России. Провоцирующий уже одним своим названием, он не дает шанса пропустить с собой знакомство.

Будучи первой за пять лет сольной русскоязычной студийной пластинкой, «Лай, @!» является кладезью переживаний, сдвигов и личностных революций. Ни на что не жалуясь и ни на что не претендуя, Линда смело говорит обо всем, что давно хотелось сказать и о чем хотелось напомнить. Главную мысль альбома лучше всего выражают строки одной из самых любимых поэтесс певицы Марины Цветаевой:

В Бедламе нелюдей

Отказываюсь — жить.

С волками площадей

Отказываюсь — выть.

С акулами равнин

Отказываюсь плыть

Вниз – по теченью спин.

В этом альбоме есть все, что вы знали о Линде, и еще больше того, что никогда не было показано. В него вложены души и старания многих талантливых людей, которые работают с Линдой на протяжении множества лет. Альбом наполнен музыкальными изысками от одного из лучших композиторов современности – Стефаноса Корколиса и обостряющими слух звуковыми экспериментами от гениального музыканта – Доктора Беллоса. Их аранжировки манят в свою мелодичную вселенную.

Первыми в России новый альбом услышат жители Санкт-Петербурга: концерт-презентация состоится 13 ноября в клубе «Зал ожидания». Все события этого концерта будут запечатлены на видео, останутся не только в памяти пришедших на концерт, но и в истории современной российской музыки. В Москве презентация пройдет в клубе Б-2 16 ноября. Далее Линда представит новый альбом «Лай,@!» в городах Урала.

Только слушателям НАШЕго Радио певица Линда дала возможность услышать пластинку первыми! Чтобы уберечь треки от пиратов, песни будут представлены в специальной редакции: в укороченном варианте и с джинглами НАШЕго Радио.

http://www.nashe.ru/news-detail.php?id=113640